他,把蓮花與理學(xué)一起種進(jìn)中國人心底

2022-12-09 14:36 來(lái)源: 中國財富網(wǎng)????? ? 作者:九公子的散丹 0

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神秘莫測的東方哲學(xué),伴隨著(zhù)中華文化的發(fā)展腳步,引領(lǐng)著(zhù)時(shí)代變遷。小到衣食住行,大到治國理政,均離不開(kāi)中華氣韻。

理學(xué)是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。作為中國古代最為精致、最為完備的理論體系,它不但在南宋被采納為官方哲學(xué),更持續對后世政治文化起到深遠影響。理學(xué)的中心觀(guān)念是“理”,把“理”說(shuō)成是產(chǎn)生世界萬(wàn)物的精神的東西。

一提到理學(xué)這門(mén)對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的哲學(xué),大部分人掰掰手指頭,或能說(shuō)出以朱熹、程家兄弟為代表的程朱理學(xué),強調“理”高于一切;或能說(shuō)出以王陽(yáng)明、陸九淵為代表的心學(xué),強調“心”是宇宙萬(wàn)物的主宰;但更多人只認為它神秘迷人、寬廣深邃,卻難以道明個(gè)中玄機。

眾多理學(xué)家熠熠生輝,世人折服于理學(xué)奧義,卻少去計較是誰(shuí)開(kāi)山造林,成為第一個(gè)“吃螃蟹”的“理者”,為后世貢獻“巨人的肩膀”。

那是一朵現世還在流行的白蓮花!

他名叫周敦頤!

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如同每一個(gè)奮發(fā)向上的古代學(xué)子一樣,年少的周敦頤也喜歡讀書(shū)看報,積累知識。

但他還有個(gè)與眾不同之處——自然地理學(xué)得優(yōu)秀。

周敦頤4歲那年,被爸爸帶到村口的小土坡旁玩耍,別的小朋友都穿著(zhù)開(kāi)襠褲,興致勃勃地比試誰(shuí)堆的泥巴更瓷實(shí)。

而衣著(zhù)整潔的小男孩,卻一股腦擠到大人堆里。

他聽(tīng)到大人們插科打諢,玩笑著(zhù)要給面前的五座小土坡起名字,不過(guò)誰(shuí)也沒(méi)有恰切的比喻。

小周敦頤在旁邊嚷嚷起來(lái):“東邊的叫木星,南邊的叫火星,西邊的叫水星,北邊的叫金星,中間的叫土星,合在一起的話(huà)還可以叫做‘五星堆’?!?/p>

大人們聽(tīng)后紛紛轉頭,詫異地看著(zhù)面前這個(gè)還不到腰身高的小娃娃。他居然能分辨清方位,還能對應出五行。

這些天文地理,頂多是些枯燥的文字,而他辨識方位的本事,要讓多少路癡豎起大拇哥。

又說(shuō)周敦頤14歲那年,可能是為了安靜,或者顯得炫酷,常到家附近的一個(gè)洞穴里學(xué)習,每每抬頭往往已是圓月高掛了。

(來(lái)源:攝圖網(wǎng))

周敦頤就會(huì )在洞穴里溜達溜達,伸伸腿腳。隨著(zhù)他的走動(dòng),他發(fā)現月亮的狀態(tài)居然也會(huì )隨著(zhù)改變。如果從這邊的門(mén)進(jìn)入去,從洞口看月亮只能看見(jiàn)下弦月,再往前走,月亮由缺變圓,而走到中間時(shí),月亮便會(huì )成為望月,隨后又開(kāi)始了由圓變缺的變化進(jìn)程。

一般人看月亮頂多是賞看感懷,再升級些就是吟詩(shī)造句,可是少年周敦頤卻從這一次次上升下降的自然現象中,參悟出來(lái)人生的第一道哲理來(lái)——

“太極陰陽(yáng),對立又交融,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰?!?/strong>

所以,成為一個(gè)理學(xué)家的第一步就是地理要好,要能把書(shū)本里前人的智慧在自然中融匯,哲學(xué)不僅僅是個(gè)文史類(lèi)學(xué)科,它需要跟隨世界變化的規律,不斷思考。

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周敦頤15歲那年,父親突然離世,母親只得帶著(zhù)周敦頤投靠兄弟。

舅舅龍圖閣學(xué)士鄭向十分疼愛(ài)周敦頤,一是外甥本身聰慧仁孝,二是繼承中華傳統美德:舅舅疼外甥,對母子二人照護有加。

甚至當鄭向能依據官銜,得朝廷恩蔭,讓一名子弟出來(lái)做官時(shí),舅舅也毫不猶豫把機會(huì )給了周敦頤。

然而波瀾不驚哪是人生?

短短五年后,舅舅和母親相繼去世,周敦頤為親守喪,旅居鶴林寺。

周敦頤守喪期間,名聲已起,比他大28歲的范仲淹特意來(lái)找他交流思想,小他4歲的王安石也三次慕名拜會(huì )。

北宋初期,經(jīng)濟復興,社會(huì )安定,文風(fēng)歸正,天下平穩,正是能人志士大展拳腳的好時(shí)機。本就才高八斗的周敦頤,疊加名人加持,重新復出,前途一片大好。

但是面對權力和財富的誘惑,人人都會(huì )選擇勇攀高峰?不追求世俗的成功就是失敗嗎?

周敦頤守喪結束后,輾轉湖南、江西、廣東、福建多地為官,一直在基層奮斗,工作30多年,最大的官職就是廣東的提點(diǎn)刑獄。

周敦頤根本沒(méi)有功名利祿的欲望,他當官,只是為了上班賺錢(qián)糊口,然后能找個(gè)安靜的地方做學(xué)問(wèn)。但是他一沒(méi)礦產(chǎn)繼承、二沒(méi)“大腿”可抱,缺乏裸辭的資本,只能當個(gè)勤勞的社畜人,天天搬磚。

(來(lái)源:攝圖網(wǎng))

在福建任南安軍司理參軍時(shí),周敦頤有個(gè)很難搞的領(lǐng)導,酷烈殘暴、霸道無(wú)理,這位領(lǐng)導作為當地最高掌權人,誰(shuí)的面子都不給,所有的手下都被他虐得身心俱疲。有一次,遇到一個(gè)罪犯的判決問(wèn)題,領(lǐng)導覺(jué)得這人引起的民憤巨大,必須要殺掉;周敦頤卻按照律法,認為這人罪不至死。

最高領(lǐng)導不認得這個(gè)“小蝦米”,膽敢忤逆他?領(lǐng)導頓時(shí)來(lái)了脾氣,對周敦頤極盡惡言、辱罵不止。

于是,周敦頤實(shí)操了很多打工人夢(mèng)想中的場(chǎng)景,拿一份辭呈,拍到了領(lǐng)導桌上,他冷靜又堅決:“如果當官需要靠草菅人命以取媚眾人,那我不干了!”

領(lǐng)導看到辭呈,瞬間冷靜,這人鐵飯碗都敢摔?看來(lái)是認真的,最終沒(méi)敢胡來(lái)。

所以,成為一個(gè)理學(xué)家的第二步就是欲望要少,任由生命起伏、波浪翻涌,自有一套底線(xiàn)與邏輯,這是一種高級的固執,是一種超脫后的任性。

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周敦頤有妻子,還有兩個(gè)兒子要養,所以他對自己的處境一直很了解。

現實(shí)和理想之間,眼前的茍且和遠方的原野中,他糾結過(guò)后給出了自己的答案。57歲的他和自己和解,坦然淡定的心態(tài)在《愛(ài)蓮說(shuō)》里一覽無(wú)余。

他既不選當牡丹嬌香、萬(wàn)人追捧;也不便如菊花淡隱、撒手隱居。他隨著(zhù)四季變換,當一朵泥潭里的蓮花,盛開(kāi)、凋零,等待微風(fēng)徐來(lái)。

(來(lái)源:攝圖網(wǎng))

這不是周敦頤面對花花世界的唯一思考,對于眾多影響到后世的基礎哲學(xué)理論來(lái)說(shuō),這不過(guò)是他的順勢而為。

更多的時(shí)間,周敦頤思考得更多、更深刻。

從唐到五代十國時(shí)期,中國文化被很大程度的顛覆破壞,歐陽(yáng)修、蘇軾、曾鞏、王安石……多少第一流人物都在不停地奔走,焦急地為重構價(jià)值體系而努力。

他們不停尋找的答案,被周敦頤找到了。

讀書(shū)、思考、再讀書(shū),在反反復復的鍛造中,周敦頤將道家概念引入儒道,構建出獨特的宇宙生成邏輯,以及無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、性命、善惡等等諸多概念。他認為,人的存在就是宇宙由無(wú)極而太極、由太極而陰陽(yáng)、由陰陽(yáng)而五行、由五行而萬(wàn)物的體現。

他又找回被眾人遺忘的“顏回”,提倡眾人“尋孔顏之樂(lè )”。

顏回誰(shuí)也?“不遷怒,不貳過(guò),其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣?!?/strong>在生活極窮時(shí),顏回內心極樂(lè )。

自漢代以來(lái),儒學(xué)發(fā)展出現了某種中斷,周敦頤的思考,托舉住儒學(xué),讓這門(mén)偉大的哲學(xué)重見(jiàn)光明、恢復正統。

周敦頤還將圣人“拉下神壇”,他主張人人皆可是圣人。他認為普通人成為圣人,只需要“誠”,所謂“誠,五常之本,百行之原也”。

周敦頤說(shuō),通過(guò)修煉,普通人成為士、而后是賢,最后便可為圣,這對只稱(chēng)堯、舜、禹、孔孟父子為圣的古時(shí),又是一個(gè)巨大的顛覆。

所以,成為理學(xué)家的第三步就是思考要深,博覽群書(shū)、采眾人之長(cháng)是遠遠不夠的,還需要更加深入、寬廣的思維去容納。

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還是在南安,周敦頤還有一任上司叫程珦。

彼時(shí),程珦正在為兩個(gè)調皮的小兒子尋找老師。突然看到了這個(gè)學(xué)識非凡、氣貌俱佳的下屬,交談中又發(fā)現此人心胸開(kāi)闊、富于遠見(jiàn),當即邀請他成為自己兒子的老師。

后來(lái)因為理學(xué)兩兄弟名聞四海,站在“老師的肩膀”上的他們,讓世人記住了程顥、程頤的名字。

但周敦頤支持王安石變法,導致二程與他站在對立面?!靶屡f黨爭”在朝堂外一樣殘酷,兩兄弟不承認師出周門(mén),也多次在論著(zhù)中強調“吾學(xué)雖有收受,天理二字確實(shí)自家體貼出來(lái)?!?/p>

師者如父的傳統年代,周敦頤從未對此發(fā)表任何言論。

同理,周敦頤的學(xué)說(shuō)思想還影響了同時(shí)代的曾鞏、王安石、蘇軾等人,盡管立場(chǎng)不同,但他們樂(lè )以周敦頤的私淑弟子自稱(chēng)。只是周敦頤襟懷灑落,不屑以師要挾,只把他們稱(chēng)作互相探討的朋友。

周敦頤構建起的濂學(xué)體系,主體內容來(lái)自儒學(xué)、“太極”概念來(lái)自道教、“蓮花”意象來(lái)自佛教,他既不對佛教、道教偏激固執成見(jiàn),也不以單獨學(xué)科畫(huà)疆墨守,而兼用三教。正是因為他如海的包容、如地的負載,才成就了中華哲理的新路徑。

所以,成為理學(xué)家的第四步就是胸懷要廣,面對不同的觀(guān)點(diǎn)和聲音,要有接納的氣度、有微笑的智慧、有坦蕩堅定的目光。

這樣的周敦頤,堪稱(chēng)完人。

南宋的胡宏在《通書(shū)略論》中尊稱(chēng)周敦頤為周子,稱(chēng)他“一回萬(wàn)古之光明”“其功蓋在孔、孟之間矣”;文天祥也稱(chēng)贊周敦頤“百代絕學(xué)之倡”;元代元仁宗封周敦頤為道國公,配祀孔廟。

(來(lái)源:攝圖網(wǎng))

于是,千百年來(lái)的“中華哲學(xué)”流傳于民族傳統血脈之中,指導著(zhù)中華民族哲學(xué)、醫學(xué)、音樂(lè )、歷法、天文等各個(gè)方面。

甚至在傳統的白酒行業(yè)中,我們也能找到“中華哲學(xué)”的身影,在眾多白酒品牌中,傳承千年的龍頭企業(yè)五糧液,無(wú)疑將哲學(xué)貫穿最為透徹。一代代釀酒師傳承堅守著(zhù)五行自然的規律和五谷諧調的技法,馴化不同原糧、不同元素間的相生相融,不斷洞悉“和美”的法門(mén),追求極致完美的平衡。

哲學(xué)再也不僅是看不見(jiàn)摸不到的高級法則,在唇齒的品嘗與情緒的激昂中,暢飲一樽五糧液,實(shí)際上也是我們對哲學(xué)的一種感悟。


執筆:徐丹寧

統籌:李耀威 閆梅

編輯:王一川

監制:田欣鑫



責任編輯:閆梅

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